中文书《逃避统治的艺术》——

中文书《逃避统治的艺术》——如果说有历史的人群的历史就是阶级斗争的历史，那么也可以说，没有历史的人群的历史就是他们反抗国家的历史——PierreClastres无论是当代还是在历史上，大量有关国家形成的文献都没有注意到它的另一面：蓄意的和反应性的无国家历史。而正是这些人造就了无政府主义者的历史。这是一个很重要的研究课题，关于，我们有可能如何逃避统治。曾经。皮埃尔·卡拉斯特在他的《反抗国家的社会》一书中对南美洲被征服后逃避国家和抵制国家的本土居民进行的分析具有非凡的洞察力；欧文·拉铁摩尔对汉族中国和边缘地区游牧民族之间的关系的分析非常透彻、具有远见，让人们看到在中国西南边陲也存在类似的情况；欧内斯特·盖尔纳关于柏柏尔人和阿拉伯人之间的关系的分析帮助人们了解到，君权和税收无法达到的地方就是族群和部落的空间……所谓的“野蛮人”只是国家当权者描述那些自主治理的、没有臣服的人民所使用的贬低词。那些当权者会不断尝试任何办法去征服这些逃离统治的人们。不断扩张的国家和自我治理的人民之间的斗争充满了整个人类历史。永远都有不愿臣服的人们不惜毕生的精力去逃离统治压迫。这本书通过东南亚山地的历史指出，国家总是试图将山地的居民集中到平地，从事水稻种植，而山民则通过各种方式来逃避国家的控制。传统的观点将山地的居民看做是落后和野蛮的，国家政权延伸到这些地区被看做是“推动了这些地方的进步”——就像您在中国看到的那样。但是这本书通过对这个地区历史的研究发现，看起来似乎是落后的山地少数民族可能并不落后，他们居住在山上，选择了不同于谷地的生活和生产方式是因为他们希望借此逃避国家的统治。作者是美国人类学界研究农民问题的领军人物，在学界有广泛的反响；现在是耶鲁大学的政治学和人类学教授，美国艺术与科学院院士，其主持的“农业研究”是一个跨国的高水平博士后研修项目，至今已经延续了近20年。https://www.iyouport.org/%e5%9b%bd%e5%ae%b6%e7%9a%84%e5%8d%b1%e9%99%a9%e7%a5%9e%e8%af%9d/以及他的另一本新书，关于：无政府主义者的视角为什么很重要。在这本书中，他用引人入胜、斗志昂扬，甚至幽默的方式，捍卫重视地方性知识、常识、个体创造力、自发性的无政府主义思维，令我们能够审视世间百态……小到学校、工厂、养老院、游乐场里的日常社会政治互动，大到民众抗议和革命。书中的无政府主义不是意识形态，也无关政治立场，而是一种批判性的思维模式，可以适用于日常生活中的各类现象，如红绿灯的设置、抄近道形成的小径、地名的设置、林场或种植园的管理、游乐园的设计、科学文献索引体系的意义、养老院与老人间的关系等。通过带入无政府主义者的非国家视角，这本书讨论了这些现象中蕴含的悖论。例如福特的种植园反映了一些为追求效率而设定的规程反而造成了效率的缺失，危地马拉当地农民的果园看似杂乱无章的表面安排后面之下却又更科学的逻辑……总之，作为一位社会科学大家撰写的关于自发性的随笔集，这本小册子中汇集了对生活中小事的思考，有助于读者培养批判性思维和辩证思维。

每一种政治权力都以某种特定形式的对人的奴役为前提。为了维持这种奴役，政治权力应运而生。

每一种政治权力都以某种特定形式的对人的奴役为前提。为了维持这种奴役，政治权力应运而生。正如必须在外部，即在与其他国家的关系中，人为地制造某种对立以证明自己的存在一样，在内部，把社会分裂为种姓、等级和阶级，也是国家存在的必要条件。布尔什维克官僚集团在所谓的“无产阶级专政”下在俄国的发展（这种专政从来都只是一小撮人对所有无产阶级和全体人民的专政），只不过是无数次重复过的旧的历史经验的另一个例子而已。以工人阶级自居的这个新的统治阶级迅速发展成为一个，同广大农民和工人群众隔绝开来，就像其他国家的特权种姓和特权阶级同广大人民群众隔绝开来一样，显而易见。当专制国家剥夺下层阶级对现存状况提出控诉的权利、，这种状况就会变得更加难以忍受。但是，即使经济平等的程度比俄国高得多，也无法保证不受政治和社会的压迫。仅仅有经济平等并不是社会解放。所有专制社会主义流派都不了解这一点。在监狱、修道院或军营里，可以看到相当高程度的经济平等，因为所有犯人都有同样的住所、吃着同样的食物、穿着同样的制服、做着同样的任务。秘鲁的古代印加帝国和巴拉圭的耶稣会国家把每个居民在经济上的平等供给变成了一种固定的制度，但尽管如此，最卑鄙的专制主义仍在那里盛行，人只是更高的意志的自动装置，对它的决定没有丝毫影响。蒲鲁东认为没有自由的"社会主义"是最恶劣的奴役形式，这不是没有道理的。只有在人的自由感和责任感的基础上发展起来的对社会正义的冲动，才能得到正确的发展和有效的实现。换句话说，社会主义要么是自由的，要么就根本不是社会主义。对这一事实的认识是无政府主义真正而深刻的理由所在。#Anarchism#Socialism#State#Revolution#insurrectionary

民族主义常常被精英们用来让人们忘记阶级冲突，而专注于民族认同。

民族主义常常被精英们用来让人们忘记阶级冲突，而专注于民族认同。“精英们掌权的方式，是将他们的特权传给自己的下一代，是通过塑造我们这些普通人的思维方式来实现的。”所有的社会都会对社会最重要的主题保持人类学家所说的“社会沉默”；最重要的事反而“没有被讨论，因为这些话题被认为是无聊的、不相关的、禁忌的，或者只是不可想象的”…这是非常出色的一篇文章！值得推荐。您也许仍然感觉对BLM抗议运动无法理解，或者甚至难以理解某些美国影视剧中的深意，但是，也许无法否认的是，一个新的时间正在开始……重点推荐内容！《“21世纪的资本”：一部讲述我们如何陷入困境的纪录片》https://www.iyouport.org/21%e4%b8%96%e7%ba%aa%e7%9a%84%e8%b5%84%e6%9c%ac%ef%bc%9a%e4%b8%80%e9%83%a8%e8%ae%b2%e8%bf%b0%e6%88%91%e4%bb%ac%e5%a6%82%e4%bd%95%e9%99%b7%e5%85%a5%e5%9b%b0%e5%a2%83%e7%9a%84%e7%ba%aa%e5%bd%95/

但并没有任何真正的机制来维护和保护人权，民间社会没有任何真正的影响力/权力，无法对当局施加压力，换句话说就是，

转载【1】——《》无政府主义作为一种敌视任何“国家”系统的政治传统，其追随者从根本上拒绝与任何国家机构进行政治接触——这引起了一些关于组建无政府主义“组织”（甚至包括无政府主义工会）的争执，导致不少人强烈反对大规模的无政府主义“组织”，特别捍卫。我当然理解风险评估，但即使是亲密团队，也很可能无法抵挡惩罚性结构的冲击。在这个威权主义盛行的世界上，很多国家有正式的民主立法，正式遵守所有选举程序，还有其他各种正式的民主标志，但并没有任何真正的机制来维护和保护人权，民间社会没有任何真正的影响力/权力，无法对当局施加压力，换句话说就是，。于是他们都属于事实上的专制，而且是隐性的，容易被它所采取的各种关于“民主”的所蒙骗。这是目前的我们所面对的比35年前更加噩梦的环境状况的一方面。与此同时，尽管面临越来越大的维稳压力和刑事起诉，追求正义的行动者仍有可能在很多方面继续开展活动，比如，组建，组织合作、开放空间和出版项目，在生产中，，事实加入更广泛的人民。很多国家都曾有过这样的斗争实例，但也很可能被任何个别活动家的个人功利主义毁于一旦。无政府主义者抵制国家暴力的唯一途径是组织一场、独立于现有政党和组织的政治运动。这种运动不受体制控制，，组织间的分歧。不论是资深代还是新一代行动者，都需要以新的、创造性的战术为指导。首先需要摆脱的就是传统的相互竞争排斥的圈子文化——我们需要的是属于共同运动的理念和战略、公认的、、亚文化分歧、超越人为框架和教条，自治的、分散的社区。这些年来非常多的基础设施空缺了。做基层工作的权利组织越来越少，，所有这些都令人沮丧。正如“35周年”这本书所强调的-现在一个新的机会窗口正在打开，但它只能让有所准备的人获益。重要的是，我们为此准备了多少？……我们中很多人还在热衷于评价当权者为什么不行，也许这能鼓舞士气？但如果我们自己也不行的话，这又有什么意义。无政府主义者被要求在革命斗争的多个领域开展工作，但我们无法在国家镇压的情况下组织和实施自卫，这就是我们失败的原因。有人可能会理直气壮地说："国家永远不会允许我们组织起来"。对此，我会回答：国家当然不会允许，永远都不会。而这恰恰是我们旨在挑战的壁垒。我们现在的失败完全是因为我们自己没有能力进行真正必要的斗争，才只能眼巴巴等待革命形势的到来。问题就出在我们自己身上。我们中很多人还没有投入战斗的坚定（包括充分利用现有资源），我们中很多朋友甚至缺乏基本的自卫能力，训练不足，还缺乏钻研精神……我们还缺少非常多的东西。尤其是投入精力尽快进入积累流程的心无旁骛的意志力。显然，目前所有人都能做的一件事就是：在满足公民的精神需求和其他非物质需求、保护公民和组织的权利和利益、解决争端和冲突、提供法律援助以及其他旨在实现公益的目的等领域，创建倡议项目，以实现社区、互助结盟、文化教育、政治、科学、管理等目标。绝大多数朋友都同意“与体制内”/或者说任何机构保持绝对的切割是必要的。我也同意，无政府主义原则是的。不过请想想1936年西班牙无政府主义工团主义者的经验（同道都应该了解的故事）。也可以作为一个单独的讨论议题吧，此处不展开。我想说的是，对局面的应变力。很明显，为了实现我们的战略目标，斗争必须将自发的反叛实践（你知道，嗯..）、组织的工作（恢复工会斗争的方式）、和纯倡导团体（亲密团队和活动家等）的所有行动结合起来。我在读IYP的“”那个系列后找到了很多灵感。与其无休止地争论和讨论，不如开展直接的基层工作，促进公众了解变革的必要性，进而向人们解释我们的变革方案，让那些原则上不熟悉无政府主义革命思想的人也能理解为什么说无政府主义不仅是行业自治和地方自治支持者的理想，也是的理想。我们的人被浪费太多精力了。我们被囚禁在敌人的价值体系中（不论是影响者经济还是消费主义阶级）。是时候摆脱它们了。拿回注意力，回归我们自己的战略。#天安门广场起义#革命#无政府主义#中国#反抗#新秩序#国家资本主义#白纸抗议#TiananmenSquareUprising#89#Revolution#Anarchism#China#Resistance#NewOrder#StateCapitalism#WhitePaperProtests#Strategy#Tactics

国际**现象，它渗透到**所有**民族的 **所有人类社会

如何才能真正做到“neveragain”？——每一年的反法西斯纪念日上，你都会听到人们高呼“neveragain”，是啊，这应该是终极理想和追求目标，但如何才能做到呢？事实上做到“neveragain”并非容易。几个月前，就在BLM运动最火热的阶段，关于种族歧视的争论也同时爆发在中文网络上；于是一个IDR国际实验室小测试游戏开始在中文网络流行，题为“您有多法西斯？”结果是，一些参与者惊讶地发现，自以为很正直正义，却测出了较高的“法西斯主义比重”。这也许说明人们对法西斯主义仍然存在一些误解。心理学长期的医学经验已经足够表明，“法西斯主义”仅仅是普通人的性格结构的有组织的政治表现，请注意，这种性格结构既不限于某些种族或民族、也不限于某些政党，正相反，它是普通的和国际性的。从人的性格结构角度来看，“法西斯主义”是具有权威主义机器文明及其机器主义秘密生活的被压抑者的基本情感态度。听起来很惊人吗？一点也不。纳粹之所以能动员如此多的人支持他们，正因为这点；也是为什么即便反纳粹战争胜利后的多年中，纳粹的思想依旧在各个国家层出不穷。正是现代人的机械主义神秘性格产生了法西斯主义党，而不是相反。如果人们真的想要它“neveragain”，就必须清楚地认识到上述——正如德国电影《Eristwiederda（希特勒回来了）》中所警告的那样。错误的政治思维只会造成更多的错误解释，很可能导致不断的“again”。过去和现在的很多解读都把法西斯主义当作一小撮反动派的专政，这有损于争取自由的真正努力。人们之所以固执地坚持这种错误思想，原因在于害怕承认事实真相，即：法西斯主义是一种国际**现象，它渗透到**所有**民族的**所有人类社会的肌体中。这一结论与“反法西斯战争”胜利后的几十年内的国际事件相吻合。任何一个人在其性格结构上都具有一定程度的法西斯主义情感和思想因素。作为一个政治运动，法西斯主义不同于其他反动党派的地方在于——它是由人民大众产生和拥护的。这一结论可能在今天仍然令人惊讶，但是，了解和理解它，正是我们能否真正做到“neveragain”的关键。一人一票却选出了希特勒2.0，这不仅不是笑话，而且是很有可能发生的危险现实。今天即将上传的这本书详细解释了这个问题，关于：我们滑入法西斯陷阱的可能性究竟有多高，最重要的是，我们如何才能避免这点。

社会工作总是比技术工作更难。

社会工作总是比技术工作更难。安全技术有一大把，但总是难以推广，人们不感兴趣或者不理解，难以获得安全保护。津巴布韦在此的社会状况和中国非常相似，但津巴布韦的活动家很有创意，他们成功推动了改变。分享一下他们的经验，《推广VPN的小经验》https://www.iyouport.org/%e6%8e%a8%e5%b9%bfvpn%e7%9a%84%e5%b0%8f%e7%bb%8f%e9%aa%8c/