巴塞尔罗贾瓦委员会： 「叙利亚东北部的历史性胜利和随后的解放是一个以妇女自由为基础、反对原教旨主义和法西斯秩序的自治、基本民主、

巴塞尔罗贾瓦委员会：「叙利亚东北部的历史性胜利和随后的解放是一个以妇女自由为基础、反对原教旨主义和法西斯秩序的自治、基本民主、生态和多民族项目的胜利。土耳其国家及其盟友曾多次试图镇压罗贾瓦，将民众赶出家园。北约军队正在大规模轰炸土耳其在罗贾瓦的民用基础设施，并用今天，我们来到街头，声援所有与土耳其法西斯主义作斗争的人们——无论是库尔德斯坦自由山区游击队，还是罗贾瓦的游击队。这场战争与我们息息相关。我们也必须在这里尽自己的一份力量，与及其支持者作斗争。因此，让我们携起手来，共同抵制土耳其法西斯主义和帝国主义。国际团结意味着也要在这里保卫罗贾瓦。」(库尔德语)BijiberxwedanaKobanê-HochdieinternationaleSolidarität!#Rojava#selfadministered#anarchism

库尔德青年运动呼吁抵抗 ——

库尔德青年运动呼吁抵抗——欧洲的库尔德革命青年运动TCŞ呼吁欧洲采取行动，以应对近几个月来对罗贾瓦的持续攻击（这些攻击一再以民用基础设施为目标）、对南库尔德斯坦的攻击和占领、以及对阿卜杜拉·奥贾兰的全面隔离监禁（这种监禁现已持续了近三年）。一份以土耳其语和库尔德语发表的号召年轻人组织起来反对任何地方的袭击。不仅各种军事攻击需要明确的回应，在库尔德斯坦北部和欧洲发生的政治袭击也需要明确的回应。"当土耳其法西斯分子们梦想在麦蒂纳、阿瓦辛和扎普实施打击的时候，他们将在整个库尔德斯坦和欧洲遭受最大的打击"。#Kurdish#resistance

转载一篇1968年的人民日报社论：失去政权就失去一切

转载一篇1968年的人民日报社论：第6版()专栏：国际评论全世界的工人阶级和劳动人民在不同的境遇下，庆祝了自己团结战斗的节日——“五一”国际劳动节。五十年前，苏联的工人和其它劳动人民，作为世界上第一个社会主义国家的主人，以战胜资产阶级的英雄姿态，满怀着胜利的豪情，欢庆十月革命胜利后的第一个“五一”节。可是现在，随着赫鲁晓夫叛徒集团篡夺政权，在苏联全面复辟资本主义，苏联工人阶级又重新被打入被奴役、受剥削的地位。他们在政治上无权，随时都可能遭到迫害；他们在经济上受剥削受压榨，经常面临着被解雇和失业的威胁。苏联工人阶级和劳动人民正在受二遍苦。不同的是，五十年以前，骑在苏联工人阶级和劳苦大众头上的是沙皇俄国的地主资本家，而现在却是以勃列日涅夫、柯西金为首的苏修集团所代表的资产阶级特权阶层。资产阶级特权阶层利用政治上、经济上享有的种种特权，横行霸道，作威作福。他们侵吞苏联人民的劳动成果，过着寄生、腐烂的资产阶级生活。他们是地地道道的资本家。苏联的工人、农民和革命知识分子同资产阶级特权阶层之间的关系，是被剥削和剥削、被压迫和压迫的关系。他们之间的矛盾，是不可调和的、对抗性的矛盾。他们之间的斗争，是你死我活的阶级斗争。我们的伟大领袖毛主席教导说：“世界上一切革命斗争都是为着夺取政权，巩固政权。而反革命的拚死同革命势力斗争，也完全是为着维持他们的政权。”苏联工人阶级之所以重新沦为被压迫被奴役的地位，根本的关键就在于，夺取了政权的苏联工人阶级，重新又失去了政权。十月社会主义革命所创建的无产阶级专政，变成了压迫无产阶级和广大劳动人民的资产阶级专政。掌握政权的工人阶级，一旦失去了政权，也就丧失了无数先烈流血牺牲所赢得的一切权利。因此，已经取得了政权的无产阶级，要念念不忘无产阶级专政，决不能让赫鲁晓夫这样的人物篡夺政权，否则就有复辟资本主义的危险。苏联红色政权被反革命修正主义集团所篡夺，这对于苏联的工人阶级和广大劳动人民，对于国际无产阶级来说，都是一个惨痛的历史教训。我们坚信，苏联工人阶级和劳动人民，将怀着强烈的阶级仇恨，焕发起高昂的革命精神，为捍卫伟大列宁和斯大林的无产阶级革命事业而进行不懈的斗争。在今天的时代，资本主义和帝国主义正在走向全面崩溃、社会主义正在走向全世界胜利。这是任何力量不可阻挡的。苏修叛徒集团建立的资产阶级专政的最后灭亡和苏联无产阶级专政的重新建立，同样是不可抗拒的历史潮流。

埃尔多安在土耳其大选中的胜利是中东乃至世界独裁政权的又一收获。我们必须研究土耳其法西斯主义的根源，了解它与世界各地独裁者的稳

埃尔多安在土耳其大选中的胜利是中东乃至世界独裁政权的又一收获。我们必须研究土耳其法西斯主义的根源，了解它与世界各地独裁者的稳步增长有何关系，才能制定战略以阻止它们在任何地方发生。投票是无法解决这个问题的。应读者对土耳其大选的提问制作这篇文章。这里不关心土耳其的“北约战略意义”，因为这一“意义”不会惠及人民。土耳其的反抗环境的严峻程度丝毫不亚于中国，这意味着反抗者的力量、精力和资源更·应·该·用在刀刃上。比如，如果我现在提出以下3个基本问题：A、人们大多能注意到一些社会思潮的保守化甚至极端化。而反对派应该可以清楚地描述出这些恶化的起源和过程，（不必夸大洗脑宣传的作用，任何宣传都需要基于某种现实经验，它们不能创造人的经验），只有这样才能帮助反对派敏锐意识到社会倾向的波动，并抓紧它，令其为自己所用。B、如果现在邀请您勾画出一个可团结的社会力量网络图谱，您可以把它画得有多大？提示：可以按照可能性水平来分级，比如最容易的联合、有条件的联合、难度较大但价值较高的联合资源、不可能的联合资源……并说明您作此划分的理由；尤其是，请标注出，当什么条件发生变化时，相应的可能性会改变？这些改变对您有利还是有害？如何抓住机遇和降低风险？C、流亡者社区如何与当地的国际支持者网络对接，以扩展能力为更好地辅助国内的抵抗力量。需要学习什么？学习资源来自哪里？要创建一个稳固的团结网络，目前还缺少什么？为什么缺少？有可能如何弥补？稳固的团结网络超越任何被动的紧急反应，并帮助突发事件中的即时响应更加顺利。对于这些基本问题您应该已经有了更加详尽的答案在您心里。此时正值中国的大屠杀纪念日，本文将演示反对派的脑力工作（而非限于异议），希望能帮助提振士气，接力火种。没有死去的一切，都必然成长，壮大，更多智勇，更加成功。每一年都会有这一天。每一个今年都应该看到比每一个去年更进步的“我们”。更新《瓦解独裁政权，是无法用选票解决的问题》https://iyouport.substack.com/p/234

土耳其总统呼吁外交解决巴以冲突等全球问题

土耳其总统呼吁外交解决巴以冲突等全球问题土耳其总统埃尔多安1日在土耳其南部城市安塔利亚表示，应以外交手段解决巴以冲突以及其他全球问题。埃尔多安当天出席第三届安塔利亚外交论坛开幕式并发表讲话。他说，要解决巴以冲突就必须要在1967年边界的基础上建立一个独立并拥有主权与领土完整、以东耶路撒冷为首都的巴勒斯坦国。埃尔多安说，土耳其所处的地区面临地区冲突、紧张局势等多重挑战，土耳其已与恐怖主义进行了40年的斗争。（新华社）

西方媒体都极力避免提及的，塔利班迅速夺取阿富汗政权的真正原因

西方媒体都极力避免提及的，塔利班迅速夺取阿富汗政权的真正原因作者：齐泽克卢布尔雅那大学社会学和哲学研究所的高级研究员，共产主义者无责翻译：VE塔利班的8万战士再次占领了阿富汗，一座座城市像多米诺骨牌一般的迅速陷落。30万装备精良、训练有素的政府军绝大部分已经丧失战意，举手投降。这一切究竟为何发生呢？西方媒体们告诉我们，有好几个方式可以解释这个现象。第一个解释是一种公然的种族歧视：阿富汗的人民toosimple，naive，根本没有实施民主的成熟度。他们只适合宗教原教旨主义的统治——这是一个显而易见的荒谬主张，因为事实上阿富汗曾经有过民主。半个世纪前，阿富汗是一个（温和的）开明的国家，拥有强大的共产党，被称为阿富汗人民民主党，该党甚至成功掌权好几年。阿富汗后来才成为宗教原教旨主义国家，这是当时苏联为避免共产力量的崩溃而入侵阿富汗所导致的。媒体给我们的另一个解释是恐怖，因为塔利班无情地处决了那些反对派。导致无人敢于反抗。还有一个解释，是信仰，塔利班只是单纯的相信他们的行为是上帝的旨意，也是上帝的安排，所以，他们的胜利是确定的，因此，他们会保持耐心等待，因为时间在他们这边。另一个更复杂也更实际的解释是，战争带来了混乱和腐败已经使人民不堪重负，而这些可能会导致阿富汗人民产生一个信念，即，就算是塔利班会带来压迫以及伊斯兰教法，但是他们起码可以保障最基本的安全和秩序。然而，所有的这些解释，都在刻意的躲避着一个最基本的事实，因为这个事实对于整个自由主义西方世界而言，是有着不能承认的创伤性。这个事实就是：塔利班对于个体生存的不看重以及塔利班的战士们是乐于（readiness）去为了战争而“殉教”的。对于这个事实的一个庸俗解释是，塔利班的人是“真的信”如果他们以烈士的身份死去，他们将进入天堂。而这样的解释是远远不够的，因为它没办法区分两种信仰，一种是作为直观明证性的信仰（beliefinthesenseofintellectualinsight）（即，"我知道我会上天堂的，这是事实"），另一种是作为主体地位选择性参与的信仰（beliefasanengagedsubjectiveposition）。换句话说，这种解释没有把意识形态的实体化力量考虑在内，在塔利班这个问题中，信仰的力量并不是简单的信念的力量，而是一种建立在生存论角度的信仰。我们不是选择信仰的那个主体，而是我们本身就是信仰，信仰贯彻了我们生活的始终。而正是由于这一点，法国哲学家米歇尔·福柯才对1978年伊斯兰革命如此着迷，他曾两次到访伊朗进行研究。而令他着迷的，不仅仅只是完全接受”殉教“，以及对失去生命漠不关心的姿态。福柯曾对'真相的历史'进行了非常具体的讲述，强调狂热人士在血腥斗争之中的那种真相讲述的模式，这是一种通过斗争和磨难进行变革的模式，和现代西方权力的那种安抚，调和，正常化的模式完全相反。而理解这种模式的关键在于，历史政治话语中关于真相的观念，本身就应是一种片面的，留给狂热人士的观念。或者，正如福柯自己所述：”如果是一个为人权发声的主体正在谈论真理，那么这个真理就不再是哲学家普遍意义上的真理，这种话语确实是在描绘普遍的战争，试图将战争处于和平之下，是一种将战争作为一种整体现象进行一个普遍意义上的原因解释的话语。但是，这种话语实际上并没有做到它想做到的那种“整体”和“中立”。它永远会是一种片面的话语。它关心的所谓的“整体”，只是一种扭曲的，从自我（西方）角度出发的视角。而真相是，或者换句话说，真相只能被置于一种斗争的位置，从一个不断去争夺最后的胜利的那个视角才能获得，也就是说，只能从正在说话的主体的生存论视角才能获得。“——选自《必须保卫社会》我们可以说这样的一种介入性话语，是一种前现代、是尚未进入当代个人主义的标志吗？或者说这样的话语在今天的复兴，是一种法西斯主义回归的标志吗？对于任何稍微了解一点西方马克思主义的人来说，这个答案都是十分明确的：匈牙利哲学家乔治·卢卡奇（GeorgLukacs）展示了马克思主义是如何"普遍真实"的，这并不是因为它不偏颇，而正是因为它"偏颇"，只能从特定的主观立场获得。我们可能同意或不同意这种观点，但事实是，福柯在遥远的伊朗所寻求的——以血腥斗争的（"战争"）形式的讲出真相——在马克思主义的观点中已经有力地存在，即阶级斗争，而加入阶级斗争，并不是对获得"客观"历史知识的妨碍，而是它的前提条件。通常实证主义观念的知识，是作为一种"客观"（非局部）描述现实的知识，而不是被特定的主体参与所扭曲的知识——而福柯所说的"安抚，调和，正常化的模式的西方权力”——正是意识形态中最纯粹的——也就是"终结意识形态"的意识形态。一方面，我们拥有那种所谓的“客观”的，没有意识形态化的专家知识，而另一方面，我们把个体分离开，使每个人都专注于异质性的“自我技术”（这个词是福柯在后期抛弃了他在伊朗的所得之后创立的）。沉溺于一些小事而为自己的生活带来的快乐。对于目前西方的最主流的自由个人主义者而言，一种宏大叙事，特别是包含着“牺牲”或者说对于生命的风险的承诺，都是可疑的或者说“非理性”的。在这里，我们就陷入了一个很有趣的悖论：传统马克思主义对于塔利班的成功的解释确实是是令人怀疑的，但是，它给出了一个完美的例子，使欧洲人可以理解福柯在伊朗到底是在寻找什么，以及到底为什么我们现在对阿富汗发生的事这么感兴趣。这个例子里不包含任何所谓的“宗教原教旨主义”。而只是一种集体介入式的对更好的生存的追求。在全球资本主义的巨大成功后，这种集体介入的精神就一种被压抑着，而现在，对这种被压抑的精神只是以“宗教原教旨主义”的面相回归了而已。那我们可以想象这种被压抑的精神，以一种更适当的，更具解放性的集体介入而回归吗？当然可以，不但我们可以想象，甚至这股巨大的力量已经在敲我们的门了。我们来聊聊全球变暖这个大灾难吧——它呼唤着所有人为这一个宏大叙事来开展行动，并在一定程度上要求所有人依照一定的形式“殉教”。即牺牲自己的一部分享乐，如果我们真的想彻底的改变我们的生活，那么那种福柯式的“自我技术”，来获得特质的快乐的方式，就必须要被替代。而那种专家式的人文科学，是无法完成这个任务的，我们需要的一定是一种根基于最深入的集体介入式的人文科学，而这个，才是塔利班问题的解答。#每日语言辨析#文章翻译